Более тысячи лет тому назад состоялось Крещение Руси. Её иногда пытаются ограничить термином «Киевская». Продолжает ли существовать та тогдашняя Русь и по сегодняшний день? Или той Руси уже нет?
![](https://iglesiarusa.info/wp-content/uploads/2020/07/5-киев.jpg)
Русская эмиграция до Второй Мировой войны торжественно отмечала во всём мире День Крещения Руси как День Русской Культуры. Особенно широкий размах имели эти торжества в 1938 году, по случаю 950-летия Крещения Руси. Затем, уже после войны, Русская Эмиграция снова торжественно отмечала 1000-летие Крещения Руси в 1988 году.
В самой Руси, тогда еще неделимой на всем пространстве бывшего СССР, празднование 1000-летия ее Крещения вызвало небывалый подъем Национального самосознания, сопровождавшееся многочисленными культурными мероприятиями государственного уровня, и впервые за долгое время – свободно и открыто для всех проводимыми торжественными богослужениями.
Это современное государственное и религиозное торжество подтверждает также и современную актуальность деяний Святого Владимира и его заветов, среди которых центральное место занимает Крещение Руси. Акту Крещения предшествовал сложный процесс избрания веры, среди нескольких возможных альтернатив, а затем из самого факта Крещения вытекает несколько исторических заветов Святого Владимира. Эти заветы святого Владимира можно перечислить и резюмировать следующим образом:
![](https://iglesiarusa.info/wp-content/uploads/2020/07/выбор-веры-e1595963905652-205x300.jpg)
- Выбор Православной Христианской веры. Киевский Летописец повествует, что князь Владимир, прежде чем креститься, основательно исследовал многие уже тогда хорошо известные на Руси религии: мусульманскую, иудейскую, латинскую римо-католическую и, наконец, православную греческую. Согласно преданию, он лично принимал у себя представителей этих вероисповеданий, а затем также послал своих послов объехать их страны, чтобы получить более полную информацию из первоисточников. Сделанный в результате этих исследований выбор был свободным и публичным, без посторонних или подспудных принуждений, давлений или влияний.
Согласно современной терминологии, это был выбор демократический,
учредительного и конституционного характера, то есть «выбор навсегда», согласно терминологии учредителей США. Таким образом, все игнорирующие сегодня этот завет Святого Владимира и ищущие ориентацию в других местах, от которых Святой Владимир отвернулся, по существу ему изменяют.
- Крещение всея Руси. Сперва крестился сам Владимир Святой в восточно-римском (византийском) городе Херсонесе, по-русски Корсуни, на территории сегодняшнего Севастополя, а затем крестился и весь народ в Киеве, второй столице древнерусского государства. Летописец и другие авторы, через несколько десятков лет после смерти святого Владимира, постоянно подчеркивают всеохватывающий, упорный, настойчивый план крещения всея Руси и всего русского народа, воплощенный волей Святого Владимира.
![](https://iglesiarusa.info/wp-content/uploads/2020/07/1.Крещение-Руси-1024x658.jpg)
В своем похвальном слове, мних Иаков многократно повторяет: «Крести же всю землю русскую от коньца и до коньца… И всю землю русскую исторже из уст диаволь и к Богу приведе и к свету истинному». А по выражению митрополита Илариона, первого киевского митрополита из русских, «труба апостольская и гром евангельский огласили все города, и вся земля наша в одно время стала славить Христа».
- Единство Русской Земли. Что представляла из себя эта «вся земля наша», о которой говорят митрополит Иларион, наши древние летописцы и автор «Слова о полку Игореве»?
Это недвусмысленно видно из распределения епископских кафедр при Святом Владимире, на тогда единой Руси. Это распределение крестообразно: с юга на север, и с запада на восток. Именно так возникла Русская Церковь. На дальнем юге унаследована от древности епископская кафедра в Тмутаракани, на азовско-черноморском Предкавказье (по-гречески «Таматарха», нынешние Тамань и Темрюк). На севере была основана епископская кафедра в Новгороде, куда в 991 году святой Владимир послал первого новгородского епископа Иоакима. На западе была основана епископская кафедра во Владимире Волынском, а на востоке, в Суздальской Руси, святой Владимир установил первую кафедру в Ростове. Ростов лежит восточнее Москвы, так что сегодняшние утверждения, что Суздальская или Московская Русь якобы не были причастны к акту крещения всея Руси Святым Владимиром – не соответствуют исторической правде, а современным идеологическим фальсификациям.
Да и столица Суздальской Руси – Владимир, была основана при святом Владимире и названа его именем. Москва была основана в 1147 году киевским великим князем Юрием Долгоруким, праправнуком Святого Владимира. Во Владимир переместилась в 1299 году из разрушенного татарами Киева – вместе с частью населения – Митрополия Русской Церкви, и так со временем город Владимир стал третьей столицей всея Руси, а затем Москва – четвёртой.
Это установление епископских кафедр по «всей Руси», Святой Владимир подкрепляет также и назначением своих сыновей на городские княжения, тоже по «всей земле русской»: в Тмутаракани, Владимире Волынском, Турове, Пскове, Полоцке, Смоленске и опять же в Суздальской Руси, в Муроме, еще восточнее Ростова.
![](https://iglesiarusa.info/wp-content/uploads/2020/07/Крещение-22-1.jpg)
Значит, «Крещение Руси» при Владимире Святом достигло всех тогдашних областей нашей страны, о чем и свидетельствует летописец: «Крести же всю землю русскую от
коньца и до коньца». Киевский митрополит Иларион поясняет:: «Все страны, и города, и народы чтут и славят каждый своего учителя, научившего их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами, великое и дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли нашей Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, которые во времена своего владычества мужеством и храбростью прослыли в странах многих и ныне победами и силою поминаются и прославляются. Ибо не в худой и неведомой земле владычествоваше, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли». (Перевод академика Д. Лихачева на современный русский язык).
Автор «Слова о полку Игореве» тоже неоднократно говорит о «Русской земле» и печалится о её страданиях:
И начяша князи про малое
«се великое» млъвити,
а сами на себе крамолу ковати.
А погании съ всехъ странъ прихождаху съ побъдами
на землю Рускую…
О, стонати Руской земли,
помянувше пръвую годину
и пръвыхъ князей!
Того старого Владимира
нельзе бе пригвоздити къ горамъ киевьскымъ…
Эту «землю русскую», со всеми установленными на ней Cвятым Владимиром епархиями, образующими один митрополичий округ, в Константинополе называют «Россия». Другими словами, историческая Россия – это соборная совокупность Новгородской Руси, Киевской Руси, Волынской Руси, Суздальской Руси и Тмутараканской Руси, то есть тогдашней «всея Руси». Это имя значится на многих византийских документах, иногда с одним «с», а иногда с двумя «с», например, при патриархе Николае Грамматике в 1092 году и при патриархе Иоанне в 1107 году. Иногда слово «Россия» становится частью имени греческого митрополита в Киеве, например «Михаила Руского» (Михаил Росияс), упоминаемого в 1171 году. А «Бабка» Святого Владимира на греческих иконах именуется: «Святая Ольга, Великая Княгина Российская» (Агия Олга, Мэгалэ Архонтиса тон Росиас).
4. Духовнокультурное единства Руси. Имя «Россия» обозначает со времён Владимира Святого форму и содержание новой самобытной духовнокультурной единицы, продолжающей существовать и сегодня, через тысячу с лишним лет, несмотря на разные мутации и перемены в её государственной оболочке. Больше того, эта новая русская национальная культура свободно вошла в состав тогдашней Восточно-европейской цивилизации, первоначально зародившейся в рамках Восточной Римской Империи, установленной в 395 году императором Феодосием Великим. Так, уже тогда, «подле Западной Европы, для общей деятельности с нею, явилась новая Европа, Восточная.» (С. М. Соловьев. История России с древнейших времен. Москва, 1963. Том [Х, стр. 320.)
Арнольд Тойнби считает, что эта Восточноевропейская православная
цивилизация является одной из пяти современных цивилизаций, из общего числа двадцати всех бывших в истории человечества цивилизаций.
![](https://iglesiarusa.info/wp-content/uploads/2020/07/94924_900.jpg)
Со времён Тойнби, закончившего свое исследование после Второй мировой войны, заметны некоторые перемены в подобных перечнях современных цивилизационных сфер. Например, известный североамериканский политолог Самуэль Хантингтон, во время одного своего доклада в Буэнос-Айресе в 90-х годах прошлого века, выразил мнение, что страны Латинской Америки постепенно отпочковываются от Западноевропейской цивилизации в свою собственную автономную латино-американскую цивилизацию. Также можно добавить предположение, что Западноевропейская цивилизация сегодня становится Евро-североатлантической цивилизацией, но уже давно не православной, и сегодня даже уже и не совсем христианской. В то же самое время, Восточневропейская православная цивилизация становится Евразийской цивилизацией.
![](https://iglesiarusa.info/wp-content/uploads/2020/07/Грозный.jpg)
В этих цивилизационных мутациях и заключается главный смысл макроистории (большой истории) и макрополитики. Сегодня коренной смысл русофобских позиций Запада сводится к стремлению не допустить православного христианского преображения России, сиречь заставить её изменить заветам святого Владимира. Тогда больше не будет в мире многополюсной и многокультурной цивилизации, с миролюбивым и дружественным по отношению к другим культурам русским полюсом, а гегемония лишь одного мировоззрения.
- Учреждение «Устава Земли Русской». Летописец свидетельствует: «И бе Володимер думая с дружиной о строи земленем и уставе земленем». Два раза повторяемое в этой фразе слово «земленем» указывает нам на земский, то есть на территориальный, а не групповой (родовой, племенной, сословный, партийный или корпоративный) характер этого Устава.
![](https://iglesiarusa.info/wp-content/uploads/2020/07/синклит.jpg)
Посольство в Польшу во время Смутного Времени, возглявляшееся митрополитом Филаретом, отцом будущего царя Михаила Федоровича, конкретно указывает в 1610 году на Святого Владимира, как учредителя Боярской Думы, начиная с которого ни одно «великое государственное дело» на Руси не совершается без её совета. Дума состоит из созванных князем, а затем царём, старших дружинников, позже называемых «боярами». Само это действие созыва и назначения указывает на происхождение Думы от Римского Сената в Константинополе, также как и учреждения царского и патриаршего достоинства.
По гречески Сенат называется «Синклит», что и значит буквально «созванные». («Синклит» одного корня с глаголом «скликать»). Известный русский историк-эмигрант М.В.Зызыкин, в своем труде «Царская власть и Закон о престолонаследии в России» утверждает, что Древняя Русь во многом следовала примеру Византийской Империи, имеющей началом основание Константинополя святым равноапостольным Константином Великим.
При Святом Владимире к нашей стране уже окончательно применяется имя «Россия», сразу же входящее и в международный обиход, как на Западе, так и на Востоке, («Ρωσια» по-гречески, и «Rusia» или «Russia» по-латыни). Хотя, в византийских источниках уже великий князь киевский Игорь и великая княгиня киевская святая Ольга величаются «великим архонтом России» и «великой архонтиссой России».
![](https://iglesiarusa.info/wp-content/uploads/2020/07/IMG-20200726-WA0010.jpg)
6. Известный мыслитель Русского Зарубежья, архимандрит Константин, в миру профессор К. Н. Зайцев, считает, что Святой Владимир «разрешил вопрос: возникнуть России или не возникнуть… Наставал момент религиозного самоутверждения Руси в сложном переплёте вероисповедных воздействий, которым она были открыта. Дать миру блестящий, но эфимерный эпизод Святославовой завоевательно-героической эпопеи, а затем растворится в качестве этнографического материала среди соседних миров в чуждых религиозных стихиях, или найти себя, найти свой самобытный духовно-национальный облик и тем самым начать жизнь нового культурно-исторического мира, обособленного от миров соседних, вот какая дилемма стояла перед Русью в лице Владимира.» (Киевская Русь. Шанхай, 1949).
Это была не только историческая дилемма того момента, но существенная дилемма Руси всех времён: времён Святого Владимира, времён Святого Александра Невского, а также и наших времён. +
Источник: Кадетское Письмо N126. Буэнос-Айрес, июль 2020. (в сокращении)